Yeni Mao: Innnumerable Fires

Todas las piezas de la exposición fueron creadas mediante procesos antagónicos y la mezcla inesperada de materiales. Sostenidas bajo un estado latente semi-figurativo y semi-abstracto, las obras tienden a ser una y muchas cosas al mismo tiempo. La estructura de madera puede ser leída como una membrana que unifica espacios a través de la división, y al mismo tiempo, encapsula un espacio dentro de otro (la galería). Mao utiliza este esqueleto como cueva o primer refugio, para evocar protección sobre la fragilidad del cuerpo humano, y como una “caja de opulencias” donde guardamos objetos preciosos y memorias. Inspirada en el estudio del artista, esta casa resguarda y exhibe diferentes piezas que aluden a cuerpos humanos, animales, vegetales o minerales, los cuales interactúan entre ellos a través de una estética translúcida y minimalista. 

El proceso del artista se sitúa en la intersección de varias referencias históricas y científicas, al igual que estados racionales y meditativos; un encuentro entre lo industrial y lo artesanal, la máquina y la mano. La confluencia de diversos mundos también se traduce al colapso del tiempo, creando un futuro pasado que redespliega elementos de tradiciones tribales y contraculturas para articular una configuración de identidades flexibles y siempre cambiantes. Las instalaciones y el trabajo de Yeni Mao persiguen la creación de su propio presente discursivo y material, lejos de las narrativas hegemónicas que tienden a dominar las vidas y cuerpos. Su condición de desplazamiento cultural y territorial, al igual que su despojo de la heteronormatividad, han forzado e impulsado al artista a buscar un tipo de autoconstrucción que explora su propia historia y su lugar en el mundo. Es decir, la idea de identidad y de cultura del artista no está formada por imposiciones nacionalistas ni territorios demarcados por el Estado, sino por una colección de experiencias, interacciones sociales y decisiones llevadas a cabo por el deseo. Las referencias a culturas específicas en la práctica de Mao –incluyendo narrativas y eventos de China y México, tradiciones indígenas, historia oscura queer, y muchas otras– aparecen filtradas por lecturas atípicas y diversos mecanismos de encuentro. Su trabajo entonces puede ser leído desde la producción de microhistorias que a su vez negocian y completan una Historia más amplia. La invención es presentada como una alternativa a la reconstrucción de la Historia y la cultura en el trabajo de Yeni Mao, en donde introduce elementos de diferentes orígenes bajo un diálogo de disrupción controlada.

Texto por Laura Orozco